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有关郭沫若的五个流言及真伪

2020-12-21 10:57:11分类:品茶茶道 阅读:45

 

郭沫若一壶开水图片

王妃:在放茶之前,先要把水烧得很开。用那开水先把这茶杯茶壶烫一遍,然后再把茶叶放进这苏壶里面,要放大半壶光景。再用开水冲茶,冲得很满,用盖盖上。这样便有白泡冒出,接着用开水从这苏壶盖上冲下去,把壶生出的白泡冲掉。这样,茶就得赶快斟了,怎样斟法,记得的吗?记得的,把这杯集中起来,提起苏壶,这样的(提壶作手势)很快地轮流着斟,就像在这些茶壶上画圈子。

今天,我们有些茶文化专家还在探讨茶文化是上世纪70年代提出来的还是80年代提出来的,不知看了王妃的茶艺表演作何感想?而我最感兴趣的是为什么剧中沏茶用的壶称苏壶?还解释实即妇女梳头用之油壶。苏壶至今未见有与之相同之提法,喝功夫茶用的小壶,装了梳头油就不能沏茶了!可能是根据剧情在暗示妇女梳头之油,与苏壶中国王要喝的茶水,各代表一方,是油、水不相容吧!这些是不关我们要研究苏壶的事。

清袁枚《随园食单》中说,70岁的他,游览武夷山到曼亭峰天游寺品武夷茶时,用的杯小如胡桃,壶小如香橼。此书流传甚广。除此,所有品饮武夷功夫茶的书中,无不明示使用紫砂小壶。据说该剧演出时,舞台上王妃使用的道具,就是紫砂小壶。可为什么郭沫若要叫苏壶呢?因为该剧是元末云南梁王宫苑的故事,而紫砂器的兴盛时期是在明朝中后期。明代很多茶书如朱权《茶谱》、钱椿年《茶谱》、顾元庆《茶谱》、田艺衡《煮泉小品》、陆树声《茶寮记》、屠隆《茶说》、陈师《茶考》、张源《茶录》等,所有讲到茶壶、茶杯均不提紫砂。为增强时代感,不叫紫砂壶,而叫苏壶,极有可能是因为紫砂壶产自江苏,所以用产地名之。

郭沫若既是剧作家,又是历史学家、考古学家,虽然《孔雀胆》是文艺作品,有所谓戏说因素,可是像他这样的大家,是不会毫无根据地凭空杜撰的。纵观历史,饮茶的茶具是随着饮茶方式的产生而产生,随着饮茶的方式变化而变化。元代饮茶完全进入清茶阶段,茶不再煮,只冲泡。壶的功夫变化,饮茶方式的改变,势在必行。成熟的功夫茶艺,已然反映在文艺作品中。清寄泉的《蝶阶外史功夫茶》中:壶皆宜兴紫砂质。供春,时大彬不一式。每茶一壶。功夫茶使用茶具,讲究用紫砂壶,富贵人家还要用供春,时大彬等名家制作的紫砂壶。郭沫若把以小壶小杯为主要特点的功夫茶艺,写进剧本,搬上舞台,陡增了高雅清丽的艺术氛围,活化了紫砂壶在中国茶文化中不可替代的地位。他知道也只有紫砂茶具的美感,才能与宫苑高贵豪华的气派相吻合,才能客观地反映宫苑生活的真实历史感。

摘要:郭沫若是20世纪中国有着重要影响却饱受争议的知识分子。郭沫若需要反思,但很多反思建立在不实之词的基础上。现选择了有关郭沫若的婚恋情况、郭沫若对沈从文的批评、十七年期间的表现、《李白与杜甫》的创作动机等流言,逐一分析这些流言的产生、传播,并通过可靠的文献史料揭示真相。这些流言的产生与20世纪80年代以来学术研究范式及文学观念的转变有关,借助“反思郭沫若”的思潮广泛传播,对建立在“流言”基础上的“反思郭沫若”进行反思,也是省思当前盛行的一些有关学术和文学的观念结构的内在需要。

郭沫若一壶开水鉴真伪图片

郭沫若是一位在文学、史学、考古学、翻译等多个领域有着重要成就,在20世纪中国有着重要影响的知识分子,但他也饱受争议,不同知识背景、人生经历和学术立场的人,对郭沫若会有不同的看法。即便在郭沫若研究界,对于郭沫若的思想和人生选择也存在诸多分歧。通过近年来的研究,笔者对郭沫若的思想和身份形成了三点基本认识。

首先,郭沫若是坚定的马克思主义者。五四时期,郭沫若是浪漫主义诗人,是创造社的主要负责人。1924年,他翻译了日本学者河上肇的《社会组织与社会革命》,在翻译过程中,他以列宁学说和苏俄道路为参照,批判了河上肇的观点,逐渐向马克思主义者转变。不久,他又参加了北伐战争,经过实际战争的淬砺,更加坚定了马克思主义信念。从1924年到北伐战争,这段时间是他思想的转变过程。他曾经多次说,在翻译完《社会组织与社会革命》后,他的思想就定型了,再也没有改变。遗憾的是,从20世纪80年代至今,学术界淡化了郭沫若的马克思主义者的身份。无论是研究郭沫若的文学创作,还是研究郭沫若的史学成就,一些有影响的学者宁愿对他在五四时期形成的“青春型”人格或米海利斯考古学著述的影响参见谢保成《郭沫若评传》中的有关章节。浓墨重彩,也不愿意强调他的马克思主义信仰。学界对郭沫若思想信仰研究的淡化,导致一些关于郭沫若是“墙头草”、“无节操”的说法有机可乘。

在南昌起义撤退途中,郭沫若由周恩来和李一氓介绍,加入中国共产党。当时是中国共产党处境最为危险的时候,国民党正在清党,很多优秀的共产党员都被杀害了,也有很多共产党员意志不坚定而脱党。郭沫若在这时加入中国共产党,充分说明了他认同中共的革命理念,并甘愿为此献身。这当然就绝不是人们所说的投机文人了。

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我国的功夫茶艺最早是出如今闽南的潮汕区域,如明屠隆的《考槃馀事》、清寄泉《蝶阶外史·功夫茶》等作品中多有记载。而最早把这一区域的茶艺写进话剧剧本,在话剧舞台上进行首演的,当属上个世纪四十年代郭沫若先生写的《孔雀胆》。

在《孔雀胆》中是怎样扮演茶艺的呢?与如今茶艺馆中的茶艺扮演相同吗?这可在郭沫若先生写作的《孔雀胆》中看到。

郭沫若先生于1942年,“秋凉了,费了五天半的时间,写成了一部四幕六场的悲惨剧《孔雀胆》。”剧本主要是写,在元朝末年云南梁王之女阿盖公主与大理主管段功相爱的悲惨剧故事,茶艺扮演是在第二幕,在庄严肃穆尊贵奢华的梁王宫苑,王妃与宫女用喝功夫茶的茶具预备给国王沏武夷茶。

每次扮演剧中王妃运用的“苏壶”道具,都是用紫砂壶。该剧导演是诗人章泯,艺人都是国内闻名的群星,郭沫若称导演章泯为兄,称艺人为兄姐,舞台上运用的道具当不会用错的。叫“苏壶”,不叫紫砂壶,可能是其产自江苏,所以,用产地名之。郭沫若在剧中说,“壶称‘苏壶’,实即妇女梳头用之油壶。”是与剧情有关,可能是有意在暗示剧中人物的“油”、“水”联系。

剧中的国王梁王是元世祖忽必烈的第五子忽哥赤的后嗣,听说他对云南“抚治有威惠”。郭沫若是依据《明史》《新元史》他的传写的。一个外来的蒙古族的统治者,在云南喝武夷茶,享用功夫茶的品茗艺术?当然是为紧扣其时抗日救国的剧情需求。中国的茶艺,据现有的文献资料判别,最早萌发于晋代,构成于唐代,老练于宋代,开展于明清,兴旺于今世。

纵观前史,宋明之间的元代十个皇帝不过九十七年,元代前史虽短,但喝茶方法彻底进入清茶期间。郭沫若不仅是剧作家、科学家和文学家,并且是才调卓具的前史学家,很早地就注意到民间的茶俗,把功夫茶艺很自然地融入前史,最早地用话剧反映、扮演功夫茶艺,再如今话剧舞台上,可说是独具慧眼!

元代的武夷茶的功夫茶能否如剧中扮演的那样?也可能是文艺作品的虚拟。但是在郭沫若笔下,以他的诗人情怀,把这夸姣的、云光缥缈的一段幽趣写进剧中,让一个异族侵略者,喜好中国茶艺?这就又不是为了只是的是写茶艺了吧?

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