您好,欢迎访问我们的网站,我们将竭诚为您服务!

佛教对茶文化的贡献

2020-07-02 09:35:09分类:品茶茶道 阅读:68

 

佛教是公元前6至5世纪由古印度释迦牟尼创立的(大致与我国的孔子、老子时代相当),最初由西域传入我国,东汉初年开始广为流传,在隋唐和盛唐时,全国已经有了很多的佛教寺院,寺院经济也有了突出的发展,其中茶叶是重要的内容。

我国茶叶的兴盛时期是唐朝,在佛教的禅宗发展的基础上风盛起来的,由于坐禅中闭目静思,极易睡着,所以坐禅中“唯许饮茶”。

在我国的唐宋时期,佛教盛行,寺必有茶,教必有茶,禅必有茶;特别是在南方寺庙,几乎出现了庙庙种茶,无僧不茶的嗜茶风尚。佛教认为:茶有三德,即“坐禅时通夜不眠;满腹时帮助消化,茶且不发。”有助佛规,这也许是佛教倡茶的原因之一。

事实上在魏晋甚至更早的时候,茶叶就已成为我国僧道修行修炼时常用的饮料了。如:陆羽在《茶经》中多次引述了两晋和南朝时僧道饮用茶叶的史料。其中引录的《释道该说续名人传》称:“释法瑶,姓杨氏,河东人,永嘉中过江,遇沈台真君武康小山寺,年垂悬车,饭所饮茶。”又摘引的《宋录》称:“新安王子鸾,豫章王子尚,诣昙济道人于八公山,道人设茶茗,子尚味之曰:‘此甘露也,何言茶茗’?!”。这说明在魏晋南北朝时,我国僧道已有尚茶之风。

我国寺庙不仅重视茶叶,而且也是生产、宣传、和研究茶叶的中心。在古代,也只有寺庙最有条件研究茶叶,提高品质。因为寺庙都有一定的田产,和尚不参加劳动,他们有时间、有文化来讲究茶的采造、品饮艺术和写书作诗来宣传茶叶文化,所以,我国有“自古名寺出名茶”之说。

根据史料记载、以及民间传说,我国古今众多的名茶中,有不少最初是由寺院种植、炒制的。如四川雅安出产的“蒙山茶”,亦作“仙茶”,相传是汉代甘露寺普慧禅师亲手所植,因其品质优异,被列为向皇帝进贡的贡品。福建武夷山出产的“武夷岩茶”,前身叫“乌龙茶”,该茶以寺院采制的最为正宗,僧侣按不同时节采摘的茶叶,分别制成“寿星眉”、“莲子心”和“凤尾龙须”三种名茶。北宋时,江苏洞庭山水月院的山僧采制的“水月茶”,即现今有名的“碧螺春茶”。明隆庆年间,僧徒大方制茶精妙,其茶名扬海内,人称“大方茶”,是现在皖南茶区所产的“屯绿茶”的前身。浙江云和县惠明寺的“惠明茶”,有色泽绿润,久饮香气不绝的特点,1915年在巴拿马万国博览会上荣获一等金质奖章。此外,产于普陀山的“佛茶”、黄山的“云雾茶”、云南大理感通寺的“感通茶”、浙江天台山万年寺的“罗汉供茶”、杭州法镜寺的“香林茶”等,都是最初产于寺院中的名茶。

佛教寺院不仅对茶叶的栽培、焙制有独特技术,而且十分讲究饮茶之道。寺院内设有“茶堂”,是专供禅僧辩论佛理、招待施主、品尝香茶的地方;法堂内的“茶鼓”是召集众僧饮茶所击的鼓。另外寺院还专设“茶头”,专管烧水煮茶,献茶待客;并在寺门前派“施茶僧”数名,施惠茶水。寺院中的茶叶,称作“寺院茶”,一般用途有三:供佛、待客、自奉。据《蛮瓯志》载,觉林院的僧人待客中等茶、自奉以下等茶、供佛以上等茶。“寺院茶”按照佛教规矩有不少名目,每日在佛前、堂前、灵前供奉茶汤,称作“奠茶”;按照受戒年限的先后饮茶,称作“戒腊茶”;化缘乞食得来的茶,称作“化茶”等等。学佛的人是时刻都注意学习的,生活中的所有事情都与学佛、信佛挂钩,以求对佛的尊敬和学佛的长进,这一方式其实是较为有效的,而饮茶也当然地列入了这一范畴。我国的不少佛门圣地、名山寺庙都种有茶树,僧人自采自制,饮茶念佛,修身养性,高龄僧人无数,究其长寿原因,与长期饮茶有关系。

统而言之,无论在茶的种植、饮茶习俗的推广、茶宴形式、茶文化对外传播方面,佛教都有巨大贡献。我国的饮茶习惯是随着佛教一起传入到日本的。

佛教对茶文化的影响图片

赠金笔

李阿姨和张阿姨带28名小朋友去参观,每辆车坐4人,至少要租几辆车?

自古高僧多爱茶、嗜茶,并以茶为修身静虑之侣。为了满足僧众的日常饮用和待客之需,寺庙多有自己的茶园,同时,在古代也只有寺庙最有条件研究并发展制茶技术和茶文化。我国有“自古名寺出名茶”的说法。唐代《国史补》记载,福州“方山露芽”,剑南“蒙顶石花”,岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均出产于寺庙。僧人对茶的需要从客观上推动了茶叶生产的发展,为茶道提供了物质基础,佛教对中国茶文化的发展功不可没。

佛教对茶文化发展的贡献图片

1.高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画,或于文人唱和茶事,丰富了茶文化的内容。

2.佛教为茶道提供了“梵我一如”的哲学思想及“戒、定、慧”三学的修习理念,深化了茶道的思想内涵,使茶道更有神韵。特别是“梵我一如”的世界观于道教的“天人和一”的哲学思想相辅相成,形成了中国茶道美学对“物我玄会”境界的追求。

3.佛门的茶是活动为茶道的发展的表现形式提供了参考。郑板桥有一副对联写得很妙:“从来名士能萍水,自古高僧爱斗茶。”佛门寺院持续不断的茶事活动,对提高茗饮技法,规范茗饮礼仪等都广有帮助。在南宋宗开禧年间,经常举行上千人大型茶宴,并把四秒钟的饮茶规范纳入了《百丈清规》,近代有的学者认为《百丈清规》是佛教茶仪与儒家茶道相结合的标志。

佛教对茶的贡献图片

菩萨在线佛讯 佛教是公元前6至5世纪由古印度释迦牟尼创立的(大致与我国的孔子、老子时代相称),最初由西域传入我国,东汉初年开始广为流传,在隋唐和盛唐时,全国已经有了许多的佛教寺院,寺院经济也有了凸起的发展,其中茶叶是紧张的内容。我国茶叶的郁勃时期是唐朝,在佛教的禅宗发展的基础优势盛起来的,因为坐禅中闭目静思,极易睡着,所以坐禅中唯许饮茶。

在我国的唐宋时期,佛教盛行,寺必有茶,教必有茶,禅必有茶;分外是在南方寺庙,几乎出现了庙庙种茶,无僧不茶的嗜茶风尚。佛教认为:茶有三德,即坐禅时通夜不眠;满腹时帮助消化,茶且不发。有助佛规,这大概是佛教倡茶的缘故原由之一。

事实上在魏晋甚至更早的时候,茶叶就已成为我国僧道修行修炼时常用的饮料了。如:陆羽在《茶经》中多次引述了两晋和南朝时僧道饮用茶叶的史料。其中引录的《释道该说续名人传》称:释法瑶,姓杨氏,河东人,永嘉中过江,遇沈台真君武康小山寺,年垂悬车,饭所饮茶。又摘引的《宋录》称:新安王子鸾,豫章王子尚,诣昙济道人于八公山,道人设茶茗,子尚味之曰:此甘露也,何言茶茗?!。这说明在魏晋南北朝时,我国僧道已有尚茶之风。

我国寺庙不仅正视茶叶,而且也是生产、宣传、和研究茶叶的中间。在古代,也只有寺庙最有条件研究茶叶,进步品质。由于寺庙都有肯定的田产,和尚不参加劳动,他们偶然间、有文化来讲究茶的采造、品饮艺术和写书作诗来宣传茶叶文化,所以,我国有自古名寺出名茶之说。

根据史料记载、以及民间传说,我国古今浩繁的名茶中,有不少最初是由寺院莳植、炒制的。如四川雅安出产的蒙山茶,亦作仙茶,相传是汉代甘露寺普慧禅师亲手所植,因其品质优秀,被列为向皇帝进贡的贡品。福建武夷山出产的武夷岩茶,前身叫乌龙茶,该茶以寺院采制的最为正宗,僧侣按不同时节采摘的茶叶,分别制成寿星眉、莲子心和凤尾龙须三种名茶。北宋时,江苏洞庭山水月院的山僧采制的水月茶,即现今有名的碧螺春茶。明隆庆年间,僧徒大方制茶精妙,其茶名扬海内,人称大方茶,是如今皖南茶区所产的屯绿茶的前身。浙江云和县惠明寺的惠明茶,有色泽绿润,久饮香气不绝的特点,1915年在巴拿马万国博览会上荣获一等金质奖章。此外,产于普陀山的佛茶、黄山的云雾茶、云南大理感通寺的感通茶、浙江露台山万年寺的罗汉供茶、杭州法镜寺的香林茶等,都是最初产于寺院中的名茶。

佛教寺院不仅对茶叶的种植、焙制有独特技术,而且十分讲究饮茶之道。寺院内设有茶堂,是专供禅僧争吵佛理、招待施主、品尝香茶的地方;法堂内的茶鼓是调集众僧饮茶所击的鼓。另外寺院还专设茶头,专管烧水煮茶,献茶待客;并在寺门前派施茶僧数名,施惠茶水。寺院中的茶叶,称作寺院茶,一样平常用途有三:供佛、待客、自奉。据《蛮瓯志》载,觉林院的僧人待客中等茶、自奉以劣等茶、供佛以上等茶。寺院茶按照佛教规矩有不少名目,每日在佛前、堂前、灵前供奉茶汤,称作奠茶;按照受戒年限的先后饮茶,称作戒腊茶;化缘乞食得来的茶,称作化茶等等。学佛的人是时刻都细致学习的,生活中的所有事情都与学佛、信佛挂钩,以求对佛的尊敬和学佛的长进,这一体例其实是较为有用的,而饮茶也当然地列入了这一范畴。我国的不少佛门圣地、名山寺庙都种有茶树,僧人自采自制,饮茶念佛,修身养性,高龄僧人无数,究其长寿缘故原由,与长期饮茶有关系。

统而言之,无论在茶的莳植、饮茶习俗的推广、茶宴情势、茶文化对外传播方面,佛教都有伟大贡献。我国的饮茶风俗是随着佛教一路传入到日本的。

JZ-7型空气制动机机能检查中,列车管泄漏量的检查要求有哪些?

编者按:佛教主张清心寡欲,因此佛教徒饮食方面的嗜好是极少的。惟有茶,中国佛教徒不仅对其情有独钟,而且经过研究、开发与提倡,影响及于整个社会,以至饮茶之风经久不衰,并传入少数民族地区和日本等国,创造了丰富多彩的茶文化。中国佛教与茶有着怎样的深厚渊源呢?佛教中有哪些关于茶的历史公案呢?我们可以体会古德茶禅一味的旨趣。本文摘编自陈星桥的论文《茶茶益茶道》。欢迎茶人朋友赏读。

郑重声明:茶叶属于保健食品,不能直接替代药品使用,如果患有疾病者请遵医嘱谨慎食用,部分文章来源于网络,仅作为参考,如果网站中图片和文字侵犯了您的版权,请联系我们处理!
推荐阅读:泸县一中

上一篇: 学茶的八种境界

下一篇: 泡茶的文化讲究_泡茶中体现的文化_泡茶的方法

相关推荐